有一種帖子，叫社會道德的公糧。今天要說的就是這樣的幾種帖子。

這幾天你的朋友圈里，可能會遇到有人提議：“打死孩子的精神病人應(yīng)該判死刑”，再早一點還有“所有的人販子一律判死刑”。

如果是飯桌、閑聊時遇到談?wù)撨@事，不搭腔，也就過去了。如果你搭腔，他們一定要義憤填膺：

“沒有什么比失去孩子的痛苦更大了”

然后他們立刻就會轉(zhuǎn)向你的經(jīng)歷：

“等你有了孩子你就不會這么想了。”

然后他們開始拷問你的動機：

“哎怎么沒見你戀愛啊。”

這就叫惹禍上身，爭一個真理，結(jié)果惹出一堆自己的麻煩。

他們只是泄憤而已，說完了就完了。第二天就不記得自己說了什么了。沒什么社會危害性，至于讓大家轉(zhuǎn)起來，頂起來，也僅僅是想看看如果身邊有朋友拷貝去發(fā)了，他能感受到自己影響了一批人，引導(dǎo)了輿論。

然后覺得對改變社會做了貢獻。

這就是交社會道德的公糧。

這樣的主張，也就不必太認真。比如馮鞏牛群《點子公司》里提到對付小偷，解決方案是“逮著就斃。”

這是那段相聲里求解恨的爛梗，就跟德云社的把地產(chǎn)商用貨車碾死的《安得廣廈千萬間》一樣。常見的民間的說法還有“抓住小偷就剁手”，主張肉刑可以解決盜竊問題。再比如貪污犯全都剝皮什么的。

真要是恢復(fù)肉刑那可就簡單了，辦公室里咱倆不對付，您把我手機偷偷塞到你包里，一報警，周一再回來上班的時候鼻子沒了，砍掉了。回頭大資本家來收購本公司，一看這屋里多少人沒鼻子，就知道這單位內(nèi)斗程度如何了。

西漢還有肉刑，后來有個緹縈救父，她爸爸涉嫌受賄，她上書漢文帝：
“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑，妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其路莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”

后來肉刑改了打板子 ，三百 ，五百，后來又逐漸減刑，到了唐朝之后律法就基本定了，沒有大的調(diào)整，杖、笞都有折扣，免得打死了。過去的嫌疑犯最危險的是監(jiān)獄那個環(huán)境，衛(wèi)生條件差，人容易生病死掉。

肉刑后來在某些朝代有復(fù)辟，但是總體來說是取消了，兩千多年了一直遵循這個規(guī)律，不會沒有它的道理。逮住就斃也好，砍手也好，都不能真正地禁止盜竊。

如果有人看過《七武士》，可能記得賊那段，賊進了一個特別窮的村，劫持了一個孩子做人質(zhì)，小偷一般就是抓住打一頓，然后送官枷幾天打幾下，為什么日本的小偷這么囂張。

《幕府將軍》那個電視劇里，借荷蘭水手三浦按針的說法，說日本沒有徒刑或者流放，只有死刑，那是不對的，其實有活刑，但是一般領(lǐng)主老爺也不喜歡，干活還得找人看著，戰(zhàn)國時候尤其如此，各國對立，你把這個賊流放了，他正好去外國當(dāng)兵回來打你，最后的解決方案就是殺了干凈（據(jù)說更早的時候日本還有格殺的刑，把賊交給被偷的鄉(xiāng)親們，大家一起動鋤頭打死拉倒），既然一定難逃一死，所有的小偷都會武裝起來成為強盜的。

這也是為什么“販賣孩子的一律死刑”是氣話。

法院可以決定量刑，和嫌疑人就可以交易，“爭取寬大處理”不是說讓律師拿著這人小學(xué)成績單，說以前是個好孩子，而是嫌疑人嘴里有大家想要的東西。

如果人販子能夠找到賣孩子的地方，那家那戶，或者下一個環(huán)節(jié)的人。能對找回孩子有貢獻可以爭取輕判，那他就會傾向于立功。

如果“一律死刑”，警方搜捕的時候人販子對哭鬧的、可能引起警方發(fā)現(xiàn)孩子一定是當(dāng)場一刀。

一個人販子被抓住了也不交代警方不知道的其他案件。那些孩子可能就是找不回來了。

是殺人販子有快感，還是孩子找回來開心？

所以主張對人販子一律死刑的人，心里其實是很害怕的，他們不會考慮丟了孩子的家庭的訴求“孩子回來”，而是希望殺掉幾個人販子，希望他們以后就集體改邪歸正再也不敢了，然后我家孩子就太平了。

這很自私。毒販子殺了多少個了，毒品還在賣。

把事情交給專業(yè)人士就好，如果真的對孩子的安全擔(dān)心，就應(yīng)該積極探索各種防止孩子丟失的技術(shù)裝備，用得好了推薦了親友。

所以當(dāng)你的朋友圈里有那種咬牙切齒呼吁苛刑峻法，雷霆打擊的人，也不要爭辯，默默給TA加一個注釋就好：

充滿熱情但頭腦簡單，人不壞，渴望更富有道德的生活，愛跟風(fēng)、遇事渴望推給社會來解決，如果我要哪天賣保健品，一定第一個找TA。